家族与家庭

…

公共场所 村落附近有塘、堰、堤坝、桥梁、稻场、水井、竹园等。除私家塘堰、水井、稻场、竹园自行建设、维修外，公共场所设施的建设、维护等由村民共同负责。如一口塘全湾公共，塘放鱼苗，捕捞、分配都按股分。

姓族祠堂与宗谱 在封建宗法制度下，同族的人共同祭祀祖先并开展活动的房屋曰祠堂。

家庭俗谚 家在甲骨文中是屋顶下一头猪，家是人和动物共居，人和其他生命共存之地。家是一个小社会，如何团结处理家庭纠纷，如何持家，如何教育子女，人和万物如何共处等，俗谚很多。

在大别山南，有关姓族及祠堂有不少传说故事，这里仅说三例:东营杨氏宗祠，祖宗牌位上把“王”字排在首位。传说王莽新朝灭亡前，其一支后裔逃往深山老林黄羊甸(原叫王莽殿)，但刘秀的军队仍穷追不舍，欲斩尽杀绝，但王姓为生存计，又不殃及子孙，便改姓为杨，于是出现“王杨二姓，二姓一家”的说法。

五方杂处之地 英山五方杂处，230多个姓氏，分布在200多个自然村和十来个小城镇中。历史上，土著不多，殷商时代，越人来居，春秋时代楚人进驻。南宋后，湖民(江南人)成批涌进，“江西老表”多。南宋中央为了与金兵作战，征调江西湖南官民入大米补官，屯兵屯田。所谓屯田，是兵农合一的生产单位，负责军粮供应。1224年，自江西输米入官到罗田东乡屯田之官，带领民众包括徐、胡、萧、杜诸姓之人到东乡插标。历史上“江西填湖广”只是传说，没有记载。实际上，“江西填湖广”，不自元明而是从宋就已开始，这在几个大姓的族谱中都有记载。其起因从宋“屯田”开始，而后元、明、清陆续向湖广移民。

1.以孝为本，推崇“三纲五常”，兄弟友爱。

作为地方姓族，有族长，族长请德高望重者担任。族长和各房首领管祠堂，族谱、族规、族产等大事。

宗谱要记载房户族规家训，其主要内容:

村中的戏台、社庙、堂屋，都是公共场所。

宗族、家庭习俗

族有宗谱，宗谱是家族档案、经典、法规。一般为30年一修，石印、木印、电脑印。专用毛笔书写的支族档案谱叫墨谱。修谱分辈(派行)是光大宗族，明确尊卑世系的主要措施之一。族谱内容，记族中世系沿革及人丁族规事项，类似“族志”。其中按照辈份、房亲分条记述男丁名号，出生婚娶、生育、居住、卒年、墓葬诸事。有功、官职、学业成绩、发明创造者亦加记述。男丁妻室仅标某氏，女儿辈仅言“适某男”。对仕宦、烈士、勇夫、义士、另立小传。木本水源，谱头上溯根源，下述支派繁衍情况。

再说汪姓，大别山南汪姓有本汪、陆汪、胡汪多支。在皖西、鄂东一带，几百年来盛传“汪胡是一家”。胡汪氏子孙后代神龛下，东边有“东厨司命”,西边有“胡汪氏祖宗”之标示，宗祠、支祠堂亦标明“胡汪氏祠”

皖西史上没有祠堂角的田头蒋氏宗祠，其始祖蒋公乃叶姓财主的帮工。此人勤劳勇敢，为人厚道，很得主人喜欢。叶姓财主将丫环许配给蒋，蒋先后得三子，每子插杉苗一棵，成长为田头乡三棵大杉树。蒋姓人丁兴旺，修了祠堂，在祖宗牌位上把叶姓署上，以示不忘根本。可蒋族子孙要将“叶”字去掉，此事触怒了天颜，雷鸣电闪，雷公打掉了蒋祠一角，因此出现了“蒋家不负弱，雷打祠堂角”的故事。

4.反对陋规恶习，禁游手好闲，戒酗酒，戒淫恶，戒赌博，戒溺婴严禁吸食鸦片。

做祭 从古代至解放，祭社稷山川;祭山河、鬼神、祭文庙(孔庙)。族祭，门族无大小，尊卑长幼去祠堂祭莫敢或逾。大祭三年一次，祭期在清明冬至。族祭参祭人限于男丁，未出嫁姑娘，未成年外孙、外甥亦参祭。族祭由族长主持，祭费取自租产，备祭品，筹售食。大祭“叫礼”，上香，献牲，猪羊祠祭，击鼓，鸣罄吹喇叭，放铳放鞭炮。呼礼者叫礼生，礼生穿长袍，戴礼帽，八人一列，唱《诗经·颂》上的词，且唱且走，走纺线扒路线，礼毕吃祭饭。此前此后各家祭祖标坟，祭一世祖则是族众大礼。

3.工农商学各精其业。

宗亲外亲都要长来往:“亲三代，族万年”;“亲戚不来往，血脉不周流”;“三年不上门，是亲也不亲”，四时八节，婚丧嫁娶，生日寿庆.建房升学，是走亲戚送礼重情意的重要时刻。

先是江西填湖广，后来又有大冶人迁英山，这些大冶人很多祖籍在江西。所以江西风俗又加大冶风俗，必然影响英山风俗。五方杂处，民族融合。

宗族、亲邻关系

祠堂，也叫祠宇、宗庙等。人们建造祠堂的目的，是为了祭祀祖宗及贤能有功德者，同时有为本姓族商量大事开展活动之场所。岳西280多个姓中，建祠多的有十多个姓，如王、胡、刘、储、蒋、方、程、余等姓均有三个以上的祠堂;黄山十大姓中，有的姓也有三个以上祠堂。姓族祠堂又分总祠(宗祠)，支祠(宗支)和家祠。所谓宗祠，就是一姓在某地为开山祖建筑的祠堂:支祠是宗祠的分支，在开山祖下人丁兴旺，为了方便活动建立的支祠;所谓家祠就是家庭设有列祖列宗的供奉处。旧时陶河、古坊一带，家内神龛处都立有一块黑漆祖人牌子，长约一尺五寸宽约一尺多，上刻几十上百位祖先的名字。神龛处，既有“天地君(国)亲师位”，又竖有祖宗牌位，把“亲”的位子具体化为高、曾、祖、考。祠堂是扩大了的家庭，在生者的意境里，是逝者聚集标志。大别山区建祠起于何时?人们说真正修建祠堂在宋，明清至民国为盛，被禁修祠数十年后又悄悄恢复起来，解放前店前、白帽一带流传着“胡氏祠堂一支花，程姓祠堂牛屎巴。祝家祠堂真好看，家私去了一大半。”英山的祠堂好看的“南河王、段祠堂，东河芭茅街胡氏宗祠，土门河徐氏祠(世安堂)等最为耀眼。英山有“徐家祠堂大，某家祠堂乏，杜家祠堂放犁耙”等谣谚。

家和业必兴;夫妻和，山成玉;婆媳和，土变金;家和儿孙福，大和事业兴;和为贵，和为福，和睦家庭穷不久，恩爱夫妻土变金。和顺的日子容易过，忤逆的日子时时难;不怕家底薄，就怕家不和;兴家好比针挑土，败家好比水推沙;家有金子银子，就怕出个败子;女人是根绳，捆住一家人;家有贤妻，夫不招混事。树大分桠，儿大分家;秧好一半谷，妻好一半福。日子好过，户主难当;要知斤两先拿秤，不知贵贱莫当家;扒开眼屎七件事，柴米油盐酱醋茶;主杂都吃，百病不生;若要身体安，三分饥和寒。千当家、万当家，还是要靠女当家。会过日子算了再吃，不会过日子吃了再算;细水长流，吃穿不愁;十个钱要花，一个钱要省;不做守财奴，莫做化钱炉。严是爱，松是害，不管不教要变坏;养不教，父母过;公婆把儿媳当女，儿媳把公婆当老子娘;婆打媳妇天下有，公打儿媳天下丑;分了家，各人机;穷而有志，莫让儿孙仗势;儿多母苦，气多肚胀;无儿无女是仙家，有儿有女是冤家;数得尽头上的发，数不尽父母的恩;亲生父母恩如山，养身父母大似天;爹奶疼的是头孙子，爷娘疼的是断肠儿;好儿吵架不骂爹妈，好媳吵架不回娘家。

乡情俗谚 “在家千日好，出门时时难”:“亲不亲，故乡人”:“老乡见老乡，两眼泪汪汪”:“儿不嫌娘丑，狗不怨家贫”:"大官无奈家乡人。七姨八表唤乳名”:“妻称丈夫伢儿老子，丈夫唤妻伢儿娘”;“美不美家乡水，亲不亲故乡人”;“在外穿绸摆缎，不如在家挨门讨饭”、“金旯旮，银旯旮，舍不得穷旯旮”:“走千走万，不忘家里粗茶淡饭”;“年轻奔四方，老来思故乡”;“脚勤不怕家乡远”;“山头人礼性大，开口你老人家”。

“-笔难写两个姓”，民间家族关系根深蒂固，因为有同根同祖同基因血缘关系，然后才是异姓儿女亲，母舅亲，姨表亲，姑表亲以及干亲、很亲拉各种关系的扯呼亲。真可谓盘根错节，牵藤拌叶。“只有千年族，难得百年亲”:“家有穷亲富亲，六亲不认枉为人”(六亲指伯叔、甥舅、岳婿、姑姨、姐妹、兄弟);“乱亲不乱族”(男女异姓开亲可以不认想，但同族不开亲，因为血缘关系，尤禁五服(五代)内开亲;大房辈小，小房辈大;“天上的雷公，地上的母舅”，“外甥多像舅，侄女多像姑;亲不过姐妹，好不过郎舅;除了栎柴无好火，除了郎舅无好亲;谷不杂交不满仓，人没远亲不发旺;亲家要瓦，缸也要打;鸟急投林，人急投亲;田头地角密密踩，亲戚朋友带长行;亲兄弟明算账;人亲财不清，财帛两分明;亲戚莫交财，交财两不来;穷外甥沾不到富舅爷的光;一代亲，二代表，三代四代了。

经济是基础，有祠应有产。祠堂公田公山公产，祭祀开支，族中建学，孩子读书，建茶亭，支付义渡等开支。祠堂的社会功用还表现在革命和建设上。岳西天堂汪氏宗祠曾为中国工农红军34师司令部旧址，凉亭坳胡汪氏宗祠，曾为红28军重建会址和徐海东、高敬亭、张体学部队驻地;青天汪氏祠是国共两党代表谈判场所，上坊田的胡家祠堂曾是中共鄂皖特委驻地;英太寨刘氏祠、塔耳岗程氏祠、陶河郁氏祠、古坊徐氏祠都曾是徐海东，刘邓大军驻扎办公地。解放初，所有的祠堂都充公了，不是作了区乡政府办公地，就是为学校、粮站、供销商店所用，有的祠堂还被分给无房屋的贫雇农居住。后来旧祠堂绝大多数被拆毁，能保存下来的旧屋，有着物质文化遗产及地方文物的价值。

2.尊师重傅，重教兴学，耕读传家。

旧谱中，妇女受摧残得到认可，夫为妻纲，成婚要父母之命，有三媒六证，严婚嫁，严妻妾，下堂不为母，过继不为儿。还有对寡妇的约束。